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王守仁心学的主要内容铸造辉煌

来源网络 发布时间:2019-08-14 08:27:03 此页面信息为商业广告

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而我不同,吃饭就是吃饭,睡觉就是睡觉,不去计较种种,因此我能够通过吃饭和睡觉来修行。山离得近,月亮离得远,就有人说山比月亮大。如果有人眼光开阔长远,便会发现不仅只是山高,而且月亮为广阔。《蔽月山房》诗据记载为王阳明12岁时所作。年仅12岁的儿童竟有如此意识,令人感叹,其中"山高月阔”是说明山于月相比虽小,但与我却很高大,这与后来的“知行合一”也有预见,或许当年的王阳明没有想很多,但这诗却让今人读来感想颇多。

王守仁心学的主要内容铸造辉煌在王阳明看来,成圣成贤无须外求,而是应向心求:把心放平,在自己的真知上,在自己心上抓紧用功,去私欲,提高境界,才能真正明了。而且“良知”人人都有,个个自足,你我他在这一点上没什么不同,所以人人皆可成圣人。王守仁心学的主要内容铸造辉煌

据历史记载,王阳明之前也有一位格竹子的老兄,但只坚持了三天,就累到了。之所以老对竹子过不去,古代人经常把竹子比作君子,竹子本身具有宁折不弯,百折不挠的特性,在生活中用途广泛,梯子、农具都离不开它,同时它质地坚硬,有理有节,历史上就有用竹喻名的竹林七贤。

种菜之余,王阳明便开始授课。因俗化导,为民众讲解其心学。心学境界阔大而又接地气,所以四方民众及学子常来听学。王阳明之声名便不胫而走,很快,朝廷上下就无人不知王阳明了。

这是现存早的一本关于王阳明的传记小说,作者是明代的书作家冯梦龙。浙江古籍出版社整理出版过简体版,完整的名字叫做《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》。如今市面上的阳明传记,多数取材于这本书,非常推荐您读一下原著。当然,读文言文如果吃力的话,可以看我翻译的该书的白话本。阅读《白话本:王阳明出身靖乱录》

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王阳明作为明代的思想家、教育家、哲学家和家。他精通儒、释、道三教,不仅是心学之集大成者,而且能够统军征战,是罕见的全能大儒。历来对王阳明的研究,主要集中在其心学以及王阳想的研究,对其散文,所涉者鲜有。其实王阳明的散文创作成就也颇高,有许多作品至今流传。应云鸑也曾说:“阳明先生之文甚富”。有鉴于此,笔者选定先生散文作为研究对象,以为引玉之砖。

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王阳明提出的“格物致知”是什么意思?格物致知这个成语家喻户晓,是古代认识论的重要命题,对古代科学发展从思想上有所影响,其基本意思是说:事物,获得知识。 这一词语早见于先秦《礼记·大学》,是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段:“古人欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。

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如前所述,良知为心之本体,人人本有良知,但常人蔽于物欲,从而使良知昏蔽不明。要恢复良知本体,则需要使“此心纯乎天理,而无一毫人欲之私”,此即所谓的“作圣之功”。

宋代是谈论格物致知比较多的朝代。一代名儒司马光,曾专门作《致知在格物论》,畅述己意。他首先指出:“人情莫不好善而恶恶,慕是而羞非。然善且是者盖寡,恶且非者实多。何哉?皆物诱之,物迫之,而旋至于莫之知;富贵汩其智,贫贱翳其心故也”。从这种认识出发,他解释格物致知说:“《大学》曰:‘致知在格物。’格,犹?I也,御也。能 御外物,然后能知至道矣”。他批评郑玄说:“郑氏以格为来,或者犹未尽古人之意乎?”司马光强调要抵御物质生活的引诱,认为这样可以保持一个人的高风亮节,不为物欲遮蔽自己的聪明才智。

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